{"id":1396,"date":"2026-09-22T00:19:19","date_gmt":"2026-09-21T23:19:19","guid":{"rendered":"https:\/\/www.ofmmaroc.org\/?p=1396"},"modified":"2026-09-22T22:27:38","modified_gmt":"2026-09-22T21:27:38","slug":"francois-dassise-et-la-rencontre-de-lautre-croyant","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ofmmaroc.org\/fr\/francois-dassise-et-la-rencontre-de-lautre-croyant\/","title":{"rendered":"Fran\u00e7ois et la rencontre avec l’autre croyant"},"content":{"rendered":"

Quand on parle de rencontre de l\u2019autre croyant dans la tradition franciscaine, on pense imm\u00e9diatement \u00e0 cette \u00ab\u00a0rencontre sur l\u2019autre rive\u00a0\u00bb[1]<\/a> entre Fran\u00e7ois d\u2019Assise et le sultan ayyoubide Malik El-Kamil \u00e0 l\u2019automne 1219 quelque part dans le camp de Damiette en Egypte. Il s\u2019agit l\u00e0 de l\u2019acte fondateur, du prototype dans lequel on puise les racines d\u2019une rencontre \u00ab\u00a0\u00e0 la franciscaine\u00a0\u00bb de l\u2019islam et des musulmans pour aujourd\u2019hui.\u00a0On a beaucoup \u00e9crit et publi\u00e9 sur cette rencontre \u00e0 l\u2019occasion du 8\u00e8me<\/sup> centenaire de cet \u00e9v\u00e9nement en 2019[2]<\/a> et je n\u2019aurai pas la pr\u00e9tention de vous promettre une quelconque r\u00e9v\u00e9lation sur ce qui s\u2019est dit ou v\u00e9cu entre les deux hommes. En revanche, je voudrais profiter de cette f\u00eate de saint Antoine de Padoue, un autre franciscain, pour mettre cette rencontre en dialogue avec une autre rencontre que l\u2019on aurait plut\u00f4t tendance \u00e0 cacher celle-l\u00e0, celle des cinq fr\u00e8res qui sont \u00e0 l\u2019origine de la vocation franciscaine du grand saint portugais. Ces cinq fr\u00e8res avaient \u00e9t\u00e9 envoy\u00e9s par le m\u00eame chapitre des fr\u00e8res de 1219 vers l\u2019autre extr\u00e9mit\u00e9 du monde chr\u00e9tien pour rencontrer eux aussi l\u2019islam et ils seront finalement martyris\u00e9s \u00e0 Marrakech le 16 janvier 1220.<\/p>\n

On a souvent tendance \u00e0 opposer ces deux types de rencontre et on a raison au sens o\u00f9 elles sont vraiment aux antipodes l\u2019une de l\u2019autre. Mais cette opposition doit-elle n\u00e9cessairement amener \u00e0 choisir l\u2019une et \u00e0 exclure l\u2019autre\u00a0?… C\u2019est la question que je vous propose de nous poser aujourd\u2019hui en nous mettant \u00e0 l\u2019\u00e9coute d\u2019un des rares textes canoniques portant les traces (stigmates\u00a0?) de cette rencontre\u00a0: la R\u00e8gle non bull\u00e9e des fr\u00e8res mineurs<\/em> (Rnb) de 1221. Un texte qui me semble proposer \u00ab\u00a0un mod\u00e8le fraternel\u00a0\u00bb de la rencontre dans toute sa complexit\u00e9, nous invitant \u00e0 d\u00e9passer les cat\u00e9gories du dialogue et de l\u2019annonce pour entrer dans un mod\u00e8le plus f\u00e9cond, celui du t\u00e9moignage (martyre<\/em>).<\/p>\n

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Deux rencontres en parall\u00e8le<\/u><\/strong><\/p>\n

Dans sa chronique, datant de 1262, le fr\u00e8re Jourdain de Giano \u00e9crit\u00a0: \u00ab\u00a0L\u2019an du Seigneur 1219 (\u2026), lors du chapitre tenu \u00e0 Sainte Marie de la Portioncule, fr\u00e8re Fran\u00e7ois envoya des fr\u00e8res en France, en Teutonie, en Hongrie, en Espagne et vers les autres Provinces d\u2019Italie o\u00f9 les fr\u00e8res n\u2019\u00e9taient pas encore parvenus. (\u00a7 5) (\u2026) Parmi les fr\u00e8res qui pass\u00e8rent en Espagne, cinq re\u00e7urent la couronne du martyre. (\u00a7\u00a07) (\u2026) Ayant ainsi pris ces dispositions, le bienheureux p\u00e8re s\u2019aper\u00e7ut qu\u2019il avait envoy\u00e9 ses fils vers les souffrances et de durs labeurs\u00a0; or il ne fallait pas que lui-m\u00eame semble chercher son propre repos pendant que les autres peinaient \u00e0 cause du Christ, car il \u00e9tait avide de gloire en esprit et ne voulait pas que quiconque le devance sur le chemin du Christ, mais il voulait plut\u00f4t devancer tous les autres\u00a0; alors donc qu\u2019il avait envoy\u00e9 ses fils vers des dangers incertains et parmi les fid\u00e8les, enflamm\u00e9 par l\u2019amour de la passion du Christ, la m\u00eame ann\u00e9e \u2013 la treizi\u00e8me de sa conversion \u2013 o\u00f9 il envoya les autres fr\u00e8res, s\u2019exposant aux dangers certains de la mer, lui-m\u00eame passa chez les infid\u00e8les et il se rendit aupr\u00e8s du sultan. (\u00a7 10)\u00a0\u00bb[3]<\/a> Tel est l\u2019envoi en mission, mais qu\u2019advint-il de ces deux groupes de missionnaires\u00a0?<\/p>\n

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Fran\u00e7ois et le Sultan \u00e0 Damiette<\/strong><\/p>\n

Cette rencontre est d\u00e9crite dans la plupart des premi\u00e8res biographies franciscaines (\u00e9crites au 13\u00e8me<\/sup> et 14\u00e8me<\/sup> si\u00e8cles), qu\u2019il s\u2019agisse de la 1\u00e8re<\/sup> Vie<\/em> de Thomas de Celano (1\u00a0C\u00a057), de la L\u00e9gende Majeure<\/em> de saint Bonaventure (LM\u00a09,7) ou des Actes du bienheureux Fran\u00e7ois<\/em> (AC 27)[4]<\/a>. Mais elle est aussi mentionn\u00e9e dans la Compilation d\u2019Assise<\/em> (\u00a7\u00a077).<\/p>\n

Fran\u00e7ois d\u2019Assise y rejoint les troupes de la 5\u00e8me<\/sup> croisade qui campent devant la ville de Damiette en Egypte. Il se dirige vers le camp musulman et, apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 plus ou moins outrag\u00e9 et rou\u00e9 de coups selon les sources, il rencontre le sultan Malik El-Kamil, neveu du grand Salaheddine. Les L\u00e9gendes<\/em> insistent alors sur le d\u00e9sir du martyre du petit pauvre, sur sa constance d\u2019\u00e2me, sur sa vaillance d\u2019esprit et sur son \u00e9loquence, mais surtout sur la r\u00e9action du sultan qui a plaisir \u00e0 l\u2019\u00e9couter, le consid\u00e8re comme un homme diff\u00e9rent et le re\u00e7oit avec honneur, l\u2019invitant \u00e0 prolonger son s\u00e9jour aupr\u00e8s de lui. Une r\u00e9action \u00e0 l\u2019oppos\u00e9 de celle de ses soldats faisant prisonniers Fran\u00e7ois et le fr\u00e8re Illumin\u00e9. Puis, voyant que le sultan ne se laisse pas gagner au Christ, Fran\u00e7ois d\u00e9cide de repartir en refusant les cadeaux qui lui sont faits.<\/p>\n

Telle est la rencontre racont\u00e9e par les sources franciscaines anciennes. D\u2019autres sources ext\u00e9rieures (mais aucune d\u2019origine musulmane n\u00e9anmoins) rendent compte de l\u2019\u00e9v\u00e9nement, chacune \u00e0 leur mani\u00e8re.\u00a0John Tolan, dans son ouvrage de r\u00e9f\u00e9rence sur cette rencontre, \u00ab\u00a0Le Saint chez le Sultan\u00a0\u00bb, a montr\u00e9 avec brio combien le r\u00e9cit de cet \u00e9v\u00e9nement, dans les sources \u00e9crites franciscaines comme ext\u00e9rieures, ainsi que dans l\u2019iconographie, refl\u00e8te davantage la situation du locuteur que la r\u00e9alit\u00e9 des \u00e9v\u00e9nements v\u00e9cus par Fran\u00e7ois \u00e0 laquelle nous n\u2019avons pas acc\u00e8s. Ainsi voit-on appara\u00eetre avec saint Bonaventure (L\u00e9gende majeure<\/em> r\u00e9dig\u00e9e vers 1260-1262) la proposition d\u2019ordalie par le feu faite par Fran\u00e7ois au sultan qui sera ensuite vulgaris\u00e9e par Giotto comme un fait av\u00e9r\u00e9 dans les fresques de la Basilique sup\u00e9rieure d\u2019Assise. \u00ab\u00a0L\u2019\u00e9preuve du feu, sous la plume de Bonaventure, n\u2019est qu\u2019une proposition mais une proposition qui att\u00e9nue le sentiment d\u2019\u00e9chec que pourrait laisser la mission de Fran\u00e7ois au sultan. En s\u2019offrant \u00e0 l\u2019\u00e9preuve, Fran\u00e7ois humilie les pr\u00eatres sarrasins, inspire une admiration encore plus forte au sultan et \u00e0 ses hommes et fait montre de son courage et de son amour br\u00fblant pour Dieu. En transformant l\u2019\u00e9preuve de simple proposition en fait av\u00e9r\u00e9, l\u2019artiste (i.e.<\/em> Giotto en 1295-1299) va plus loin dans ce sens. Par le feu, Fran\u00e7ois r\u00e9ussit d\u00e9j\u00e0 \u00e0 faire fuir les autres pr\u00eatres sarrasins.\u00a0\u00bb[5]<\/a> Avec les menaces turques sur Vienne, on verra les s\u00e9vices subis par les deux fr\u00e8res augmenter. Avec l\u2019ouverture du Nouveau Monde \u00e0 la mission, on d\u00e9couvrira chez Marc de Lisbonne (1557) la pr\u00e9dication compl\u00e8te faite par Fran\u00e7ois devant le sultan. Pour finalement arriver \u00e0 un Fran\u00e7ois \u00ab\u00a0colonial\u00a0\u00bb de Gustave Dor\u00e9, seul et debout devant un sultan vautr\u00e9 dans ses coussins, ou \u00e0 un Fran\u00e7ois \u00ab\u00a0post-Nostra Aetate<\/em>\u00a0\u00bb embrassant fraternellement le sultan\u2026 Ces multiples d\u00e9clinaisons nous montrent que l\u2019\u00e9v\u00e9nement a pris une valeur symbolique particuli\u00e8re \u00e0 chaque \u00e9poque, permettant aux fr\u00e8res de se projeter dans le r\u00e9el qui \u00e9tait le leur en r\u00e9sonance avec la geste originelle du fondateur. Et il en est sans doute de m\u00eame des \u00e9l\u00e9ments r\u00e9currents que nous avions identifi\u00e9s dans les premi\u00e8res biographies franciscaines, notamment l\u2019accent sur le d\u00e9sir du martyre (comme lieu de reconnaissance de la saintet\u00e9), sur la pr\u00e9dication de Fran\u00e7ois re\u00e7ue par tous[6]<\/a> et sur sa pers\u00e9v\u00e9rance d\u2019\u00e2me face \u00e0 l\u2019adversit\u00e9.<\/p>\n

Mais que sait-on alors de mani\u00e8re certaine de ce qui s\u2019est pass\u00e9\u00a0?<\/strong>… Au fond tr\u00e8s peu de choses mais ce peu pourrait en fait nous en dire davantage que ce que nous croyons. D\u2019abord, l\u2019\u00e9v\u00e9nement a tr\u00e8s certainement eu lieu car Jacques de Vitry, pr\u00e9sent \u00e0 la croisade, et jusque-l\u00e0 peu favorable \u00e0 la religion mineure naissante (\u00ab\u00a0Cette religion nous semble tr\u00e8s dangereuse\u00a0\u00bb) \u00e9voque le fait que \u00ab\u00a0le ma\u00eetre de ceux-ci (NdR<\/em>\u00a0: il ne cite m\u00eame pas le nom de Fran\u00e7ois), comme il \u00e9tait venu \u00e0 notre arm\u00e9e, enflamm\u00e9 du z\u00e8le de la foi, ne craignit pas de passer jusqu\u2019\u00e0 l\u2019arm\u00e9e de nos ennemis et, comme il avait pr\u00each\u00e9 quelques jours le Verbe de Dieu aux Sarrasins, le profit fut modeste.\u00a0\u00bb[7]<\/a> Fran\u00e7ois est donc pass\u00e9 chez l\u2019ennemi et il en est revenu vivant, ce qui n\u2019\u00e9tait pas \u00e9vident de prime abord en temps de guerre. Il semble avoir vu le sultan (pourquoi Jacques de Vitry mentirait-il alors m\u00eame qu\u2019il conclut sur l\u2019\u00e9chec de cette pr\u00e9dication\u00a0?)\u00a0: ce qui, l\u00e0 encore, n\u2019\u00e9tait pas chose escompt\u00e9e pour un Europ\u00e9en v\u00eatu comme un mendiant ayant la pr\u00e9tention de rencontrer le neveu du grand Salaheddine. Fran\u00e7ois a donc fait une rencontre et a \u00e9t\u00e9 respect\u00e9.<\/p>\n

Cependant, un \u00e9v\u00e9nement ne se per\u00e7oit pas seulement sur l\u2019instant, \u00e0 la mani\u00e8re d\u2019un reportage journalistique. On le comprend souvent bien plus tard, \u00e0 travers ses cons\u00e9quences et les changements qu\u2019il produit dans les acteurs de la rencontre<\/strong>. Ainsi, \u00e0 son retour en Italie, Fran\u00e7ois sera \u00e0 l\u2019origine d\u2019un certain nombre de textes qui, sans l\u2019exp\u00e9rience \u00e9gyptienne, appara\u00eetraient pour le moins \u00e9tranges. Il \u00e9crit ainsi ses Louanges de Dieu<\/em>\u00a0: \u00ab\u00a0Tu es saint, Seigneur, seul Dieu, qui fais des merveilles. Tu es fort, tu es grand, tu es tr\u00e8s haut, tu es tout puissant, toi, P\u00e8re saint, roi du ciel et de la terre. Tu es trine et un, Seigneur, Dieu des dieux. Tu es le bien, tout bien, le souverain bien, Seigneur Dieu vivant et vrai. Tu es amour, charit\u00e9. Tu es sagesse. Tu es humilit\u00e9…\u00a0\u00bb Cet \u00e9crit n\u2019est pas sans rappeler l\u2019invocation des quatre-vingt-dix-neuf Noms de Dieu ch\u00e8re aux croyants de l\u2019islam.[8]<\/a> De m\u00eame, incapable de se d\u00e9placer, il \u00e9crit aux chefs des peuples\u00a0: \u00ab\u00a0Et parmi le peuple qui vous a \u00e9t\u00e9 confi\u00e9, rendez au Seigneur un tel honneur que, chaque soir, il soit annonc\u00e9 par un h\u00e9raut ou par un autre signal que tout le peuple a \u00e0 rendre louanges et gr\u00e2ces au Seigneur Dieu tout-puissant.\u00a0\u00bb[9]<\/a> Comment ne pas entendre l\u00e0 l\u2019\u00e9cho de l\u2019appel \u00e0 la pri\u00e8re \u00e9cout\u00e9 lors de son s\u00e9jour \u00e0 Damiette et convoquant tous les croyants \u00e0 reconna\u00eetre la grandeur de Dieu et la vocation de l\u2019homme \u00e0 Le louer, Lui et aucun autre\u00a0? On pourrait ajouter \u00e0 cela, le respect religieux de Fran\u00e7ois pour les documents \u00e9crits, m\u00eames profanes, qu\u2019il invite \u00e0 ramasser \u00ab\u00a0avec la plus grande r\u00e9v\u00e9rence (\u2026) pour le cas o\u00f9 y serait le nom du Seigneur ou quelque \u00e9crit s\u2019y rapportant\u00a0\u00bb (1\u00a0Cel\u00a082[10]<\/a>) car \u00e0 partir de leurs lettres on peut composer le Nom de Dieu et les paroles cons\u00e9cratoires.[11]<\/a> Fran\u00e7ois ressort donc marqu\u00e9 de sa rencontre avec l\u2019islam qui stimule et transforme sa mani\u00e8re de prier.<\/p>\n

Mais la cons\u00e9quence tr\u00e8s certainement la plus \u00e9tonnante de cette rencontre sera le paragraphe que Fran\u00e7ois fera \u00ab\u00a0ajouter\u00a0\u00bb[12]<\/a> \u00e0 la R\u00e8gle non bull\u00e9e des fr\u00e8res mineurs<\/em> de 1221. Dans ce texte, au sein d\u2019un paragraphe apparemment plus ancien sur la mission et le martyre, les fr\u00e8res intercalent\u00a0: \u00ab Les fr\u00e8res qui s\u2019en vont (NdR\u00a0: parmi les Sarrasins et autres infid\u00e8les) peuvent vivre spirituellement parmi eux de deux mani\u00e8res. Une mani\u00e8re est de ne faire ni disputes ni querelles, mais d\u2019\u00eatre soumis \u00e0 toute cr\u00e9ature humaine \u00e0 cause de Dieu et de confesser qu\u2019ils sont chr\u00e9tiens.\u00a0\u00bb[13]<\/a> Ce texte appara\u00eet parfaitement dans l\u2019esprit des pr\u00e9dications et des \u00e9crits de Fran\u00e7ois tout au long de sa vie\u00a0: il invite \u00e0 une attitude pacifique et \u00e0 imiter l\u2019Evangile (la \u00ab\u00a0soumission \u00e0 toute cr\u00e9ature humaine \u00e0 cause de Dieu\u00a0\u00bb est une citation de la 1\u00e8re<\/sup> Lettre de Saint Pierre<\/em>\u00a0\u00a7 2,13). Pourtant, \u00e0 y regarder de plus pr\u00e8s, la R\u00e8gle non bull\u00e9e<\/em>, dans ces deux petites phrases, invite tout simplement les fr\u00e8res \u00e0 s\u2019opposer \u00e0 la l\u00e9gislation de l\u2019Eglise qui, au Concile de Latran IV auquel a sans doute particip\u00e9 Fran\u00e7ois, interdit toute soumission des chr\u00e9tiens aux juifs et aux musulmans (avec notamment l\u2019interdiction de vie commune et l\u2019interdiction de fonctions publiques au Canon 69). Cette opposition au texte canonique se fait de surcro\u00eet selon des termes que l\u2019on retrouve dans la tradition musulmane et qui sont \u2013 aujourd\u2019hui du moins \u2013 les plus cit\u00e9s par les musulmans quand ils rencontrent un chr\u00e9tien\u00a0: \u00ab\u00a0Tu trouveras certes que les plus dispos\u00e9s \u00e0 aimer les croyants sont ceux qui disent\u00a0: \u00ab\u00a0Nous sommes chr\u00e9tiens\u00a0\u00bb. C\u2019est qu\u2019il y a parmi eux des pr\u00eatres et des moines qui ne s\u2019enflent pas d\u2019orgueil.\u00a0\u00bb (Coran 5,82) Humilit\u00e9 des moines (i.e. des \u00ab\u00a0craignant Dieu\u00a0\u00bb), confesser qu\u2019ils sont chr\u00e9tiens, sans oublier cette \u00ab\u00a0soumission\u00a0\u00bb qui est au c\u0153ur de la foi musulmane (l\u2019un des sens du mot \u00ab\u00a0islam\u00a0\u00bb est justement la \u00ab soumission \u00e0 Dieu\u00a0\u00bb et les \u00ab\u00a0musulmans\u00a0\u00bb sont des \u00ab\u00a0soumis\u00a0\u00bb[14]<\/a>) et cet appel \u00e0 ne pas entrer en dispute\u00a0: \u00ab\u00a0\u00d4 gens du Livre, venez \u00e0 une parole commune entre nous et vous.\u00a0\u00bb (Coran 3,64). Fran\u00e7ois introduit donc, avec ses fr\u00e8res, un article qui est parfaitement compatible avec la Bible, qui correspond au plus haut point \u00e0 la minorit\u00e9 pacifique (on dirait aujourd\u2019hui, \u00e0 la suite du Pape L\u00e9on XIV, \u00ab\u00a0d\u00e9sarm\u00e9e et d\u00e9sarmante\u00a0\u00bb) mais qui semble tout droit tir\u00e9e du Coran et de ce que les musulmans se sentent en droit de trouver chez les disciples de J\u00e9sus fils de Marie.<\/p>\n

En synth\u00e8se,<\/strong> m\u00eame si nous ne pouvons \u00e0 peu pr\u00e8s rien dire de ce qui s\u2019est v\u00e9cu entre Fran\u00e7ois et le sultan Malik El-Kamil \u00e0 l\u2019automne 1219, nous constatons que Fran\u00e7ois est sorti de son monde pour aller \u00e0 la rencontre de l\u2019autre (un passage qui, en ce temps de croisade, paraissait impossible), qu\u2019il a \u00e9t\u00e9 respect\u00e9 et que cette rencontre (quelle qu\u2019elle f\u00fbt) a transform\u00e9 sa mani\u00e8re de prier, d\u2019annoncer les myst\u00e8res de Dieu et m\u00eame de consid\u00e9rer la mission des fr\u00e8res dans un texte l\u00e9gislatif. Et c\u2019est peut-\u00eatre \u00e0 cette aune-l\u00e0 que Fran\u00e7ois nous invite \u00e0 mesurer nos dialogues\u00a0: non pas en fonction du chemin r\u00e9alis\u00e9 par chacun (sous forme d\u2019un quelconque compromis) mais dans un chemin r\u00e9alis\u00e9 pour deux,[15]<\/a> le risque unilat\u00e9ral pris par Fran\u00e7ois rencontrant le respect inesp\u00e9r\u00e9 du sultan \u00e0 son \u00e9gard. Non pas en fonction des r\u00e9sultats (conversion ou accord sur des points communs) mais sur la conversion que cette rencontre a pu op\u00e9rer en nous au plus profond de notre relation \u00e0 Dieu et du sens que nous donnons \u00e0 nos existences gr\u00e2ce aux mots de l\u2019autre.<\/p>\n

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Les martyrs de Marrakech<\/strong><\/p>\n

Si nous ne disposons que de r\u00e9f\u00e9rences assez courtes sur la rencontre de Fran\u00e7ois et du sultan, le martyre des fr\u00e8res B\u00e9rard, Othon, Pierre, Adjut et Acurse fait l\u2019objet d\u2019une \u00ab\u00a0Passion\u00a0\u00bb compl\u00e8te qui sera annex\u00e9e \u00e0 la Chronique des XXIV g\u00e9n\u00e9raux<\/em> dans les \u00ab\u00a0Analecta francescana\u00a0\u00bb (Vol. 3). Une \u00ab\u00a0Passion\u00a0\u00bb qui a d\u00fb \u00eatre compil\u00e9e assez rapidement puisque Jourdain de Giano rapporte la r\u00e9action de Fran\u00e7ois quand \u00ab\u00a0on lui rapporta le martyre, la vie et la L\u00e9gende desdits (fr\u00e8res).\u00a0\u00bb[16]<\/a> Nous nous contenterons d\u2019en reprendre les grands traits en mettant en \u00e9vidence ce qui n\u2019aurait pas d\u00fb \u2013 en toute logique \u2013 figurer dans un document hagiographique de ce type et qui donc, s\u2019il est rest\u00e9, donne des indices forts de sa v\u00e9racit\u00e9.<\/p>\n

Des six fr\u00e8res envoy\u00e9s par Fran\u00e7ois en 1219 vers le monde musulman occidental, l\u2019un, fr\u00e8re Vital, les abandonne en route pour raisons de sant\u00e9.\u00a0Les cinq fr\u00e8res restants arrivent au Portugal puis passent en secret en zone musulmane. A S\u00e9ville, ils se dirigent vers la mosqu\u00e9e. Interdits d\u2019entrer, ils demandent \u00e0 voir le gouverneur et lui tiennent ce discours\u00a0: \u00ab\u00a0Nous sommes des chr\u00e9tiens qui venons du pays romain. Le Roi des rois, Notre Seigneur Dieu, nous envoie pour conf\u00e9rer de ton salut et te faire savoir que tu dois laisser la superstition du tr\u00e8s vil Mohammed, croire en J\u00e9sus Christ et recevoir le bapt\u00eame sans lequel tu ne peux \u00eatre sauv\u00e9.\u00a0\u00bb[17]<\/a> Le propos est clair et surprend le gouverneur pourtant habitu\u00e9 \u00e0 vivre depuis des si\u00e8cles avec des chr\u00e9tiens (les arabes sont entr\u00e9s en Espagne en 715). Afin d\u2019\u00e9viter des probl\u00e8mes avec ses voisins chr\u00e9tiens (nous sommes en pleine \u00ab\u00a0Reconqu\u00eate\u00a0\u00bb par les Royaumes chr\u00e9tiens de la P\u00e9ninsule ib\u00e9rique et la grande d\u00e9faite musulmane de La Navas de Tolosa de 1212 est toute proche), il d\u00e9cide d\u2019envoyer les fr\u00e8res \u00e0 son sup\u00e9rieur, le sultan almohade de Marrakech, accompagn\u00e9s par les miliciens chr\u00e9tiens charg\u00e9s de la protection du sultan et dirig\u00e9s par l\u2019Infant du Portugal Don Pedro. Arriv\u00e9s dans la capitale de l\u2019empire, on les retrouve sur la grand place Jamaa Al-Fnaa, haranguant les foules avec leurs rudiments d\u2019arabe et les invitant \u00e0 la conversion, comme ils \u00e9taient habitu\u00e9s \u00e0 le faire en Italie. C\u2019est l\u00e0 que les d\u00e9couvre le sultan ordonnant qu\u2019ils soient reconduits imm\u00e9diatement chez le chef de la milice chr\u00e9tienne puis expuls\u00e9s. C\u2019est ce que tenta de faire Don Pedro mais les fr\u00e8res fauss\u00e8rent compagnie \u00e0 leurs gardes et on les retrouva pr\u00eachant une nouvelle fois dans les rues de Marrakech. Incarc\u00e9r\u00e9s vingt jours, ils comparurent devant le sultan qui les remit une seconde fois aux mains de Don Pedro pour qu\u2019il les ram\u00e8ne en terre chr\u00e9tienne. Emmen\u00e9s en op\u00e9ration militaire avec les miliciens, les fr\u00e8res r\u00e9alisent quelques miracles et reviennent \u00e0 Marrakech pour pr\u00eacher. Le sultan, \u00ab\u00a0dans une grande col\u00e8re\u00a0\u00bb, finit donc par ordonner leur d\u00e9capitation mais ses conseillers font tra\u00eener les choses, esp\u00e9rant une fois de plus sauver les cinq fr\u00e8res. On les flagelle, on les roue de coups\u00a0et ils continuent \u00e0 affirmer que \u00ab\u00a0Mohammed vous conduit, par un faux chemin et le mensonge, \u00e0 la mort \u00e9ternelle o\u00f9 il est \u00e9ternellement tourment\u00e9 avec ses sectateurs.\u00a0\u00bb[18]<\/a> Introduits devant le sultan, ils r\u00e9p\u00e8tent qu\u2019ils ne m\u00e9prisent aucune foi v\u00e9ritable, mais que leur foi n\u2019est pas la foi, qu\u2019elle est tr\u00e8s fausse.[19]<\/a> Refusant les cadeaux et les femmes qui leur sont propos\u00e9s pour les tenter, ils sont d\u00e9capit\u00e9s le mardi 16 janvier 1220 des mains m\u00eames du sultan Al Moustansir.<\/p>\n

Que pouvons-nous retenir de cette \u00ab\u00a0Passion\u00a0\u00bb\u00a0?<\/strong>… Dans son style hagiographique propre, elle met en \u00e9vidence le c\u0153ur de la pr\u00e9dication \u00e9vang\u00e9lique des cinq martyrs, qu\u2019il s\u2019agisse de la foi en la Trinit\u00e9, de l\u2019unicit\u00e9 du salut en J\u00e9sus et de l\u2019appel \u00e0 \u00eatre baptis\u00e9s. On ne saurait en attendre moins dans ce type de litt\u00e9rature. Et c\u2019est d\u2019ailleurs ce que Fran\u00e7ois et les fr\u00e8res proposent dans la R\u00e8gle non bull\u00e9e<\/em> de 1221 comme deuxi\u00e8me mani\u00e8re\u00a0 de vivre spirituellement parmi les Sarrasins et autres infid\u00e8les\u00a0: \u00ab\u00a0L\u2019autre mani\u00e8re est, lorsqu\u2019ils verraient que cela pla\u00eet au Seigneur, d\u2019annoncer la Parole de Dieu, pour que [les infid\u00e8les] croient en Dieu tout-puissant, P\u00e8re et Fils et Esprit saint, le Cr\u00e9ateur de toutes choses, le Fils r\u00e9dempteur et sauveur, et pour qu\u2019ils soient baptis\u00e9s et deviennent chr\u00e9tiens\u00a0; car \u00e0 moins que quelqu\u2019un ne soit ren\u00e9 de l\u2019eau et de l\u2019Esprit saint, il ne peut entrer dans le Royaume de Dieu.\u00a0\u00bb[20]<\/a><\/p>\n

Ce qui \u00e9tonne au contraire c\u2019est ce qui est cont\u00e9 de l\u2019attitude des \u00e9lites musulmanes\u00a0: on \u00e9voque leur cruaut\u00e9 dans les mauvais traitements, mais on note \u00e9galement leur \u00e9tonnement par rapport au comportement des fr\u00e8res (ils n\u2019ont jamais connu cela auparavant), leurs vaines tentatives de les sauver de la mort (par quatre fois au moins en comptant le gouverneur, le sultan et ses conseillers), sans oublier leur int\u00e9r\u00eat pour ce que les fr\u00e8res viennent annoncer d\u00e8s lors que la foi musulmane n\u2019est pas conspu\u00e9e ou ridiculis\u00e9e. Tout cela demeure malgr\u00e9 le r\u00e9cit \u00e0 charge, donnant paradoxalement le bon r\u00f4le aux bourreaux et l\u2019impression parfois que les fr\u00e8res ont cherch\u00e9 le martyre, soit intentionnellement, soit par m\u00e9connaissance des m\u0153urs de ceux auxquels ils s\u2019adressaient comme le note Don Pedro du Portugal.[21]<\/a><\/p>\n

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Deux rencontres en opposition dialectique<\/u><\/strong><\/p>\n

Telles sont ces deux rencontres et ce que nous en savons. Elles sont apparemment aux antipodes l\u2019une de l\u2019autre, mais elles font toutes deux partie de l\u2019h\u00e9ritage que re\u00e7oit la post\u00e9rit\u00e9 de saint Fran\u00e7ois. On pourrait m\u00eame dire qu\u2019elles sont toutes deux fondatrices pour l\u2019Ordre et la famille franciscaine, puisque les martyrs de Marrakech seront les premiers de l\u2019Ordre et que la rencontre de Fran\u00e7ois et du sultan deviendra l\u2019ic\u00f4ne du dialogue islamo-chr\u00e9tien, de la journ\u00e9e de pri\u00e8re d\u2019Assise voulue par le Pape Jean-Paul II le 27 octobre 1986 \u00e0 la r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 cet \u00e9v\u00e9nement dans les diff\u00e9rents documents du Pape Fran\u00e7ois (Document sur la fraternit\u00e9 universelle, <\/em>encyclique Fratelli tutti<\/em>). Essayons de voir comment on articule g\u00e9n\u00e9ralement ces deux rencontres ou ces deux mani\u00e8res de percevoir la rencontre de l\u2019autre.<\/p>\n

La premi\u00e8re mani\u00e8re consiste \u00e0 affirmer qu\u2019il ne saurait y avoir qu\u2019une seule mani\u00e8re de rencontrer l\u2019autre croyant<\/strong>. C\u2019est cette logique qui a pr\u00e9valu durant des si\u00e8cles, \u00e9clipsant la rencontre de Fran\u00e7ois et du sultan dans ses cons\u00e9quences les plus profondes et privil\u00e9giant le martyre des cinq fr\u00e8res de Marrakech, allant m\u00eame jusqu\u2019\u00e0 mettre sur les l\u00e8vres de saint Fran\u00e7ois (dans un texte du 14\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle)\u00a0: \u00ab\u00a0Maintenant je puis dire que j\u2019ai vraiment cinq fr\u00e8res mineurs.\u00a0\u00bb[22]<\/a> Le mod\u00e8le du fr\u00e8re mineur est donc celui donn\u00e9 par les martyrs\u00a0: il ne saurait en \u00eatre cherch\u00e9 d\u2019autre. Si cette posture peut nous sembler profond\u00e9ment dangereuse au sens o\u00f9 elle \u00ab\u00a0st\u00e9rilise\u00a0\u00bb la nouveaut\u00e9 apport\u00e9e par la rencontre de Fran\u00e7ois et du sultan, je crois qu\u2019il faut aussi reconna\u00eetre que la tendance contemporaine \u00e0 faire dispara\u00eetre les martyrs et \u00ab\u00a0leur attitude agressive et fanatique\u00a0\u00bb[23]<\/a> au sens o\u00f9 ils n\u2019auraient rien compris de l\u2019esprit voulu par Fran\u00e7ois et qu\u2019ils ne seraient pas de \u00ab\u00a0vrais\u00a0\u00bb fr\u00e8res mineurs mais des fils de leur \u00e9poque, va dans le m\u00eame sens. Il s\u2019agit d\u2019une logique d\u2019exclusion, compr\u00e9hensible dans le cadre d\u2019un retour de balancier th\u00e9ologique li\u00e9 au Concile Vatican II, mais qui doit amener finalement \u00e0 une position plus \u00e9quilibr\u00e9e.<\/p>\n

La deuxi\u00e8me mani\u00e8re consiste \u00e0 identifier ces deux rencontres[24]<\/a> avec les diptyques fondamentaux de la th\u00e9ologie contemporaine, qu\u2019il s\u2019agisse de la tension mission-pr\u00e9sence en eccl\u00e9siologie ou annonce-dialogue en missiologie.<\/strong> Les Constitutions g\u00e9n\u00e9rales de l\u2019Ordre des Fr\u00e8res Mineurs<\/em> de 1987 structurent ainsi le titre II intitul\u00e9 \u00ab\u00a0Les modes d\u2019\u00e9vang\u00e9lisation\u00a0\u00bb selon les deux mani\u00e8res reprises dans la R\u00e8gle non bull\u00e9e<\/em> de 1221 et correspondant \u00e0 nos deux rencontres. Plus tardivement, le document Dialogue et annonce<\/em> de 1991, publi\u00e9 par la Congr\u00e9gation pour l\u2019\u00e9vang\u00e9lisation des peuples<\/em> et le Conseil pontifical pour le dialogue interreligieux<\/em>, tente d\u2019articuler ces deux \u00e9l\u00e9ments essentiels pour l\u2019Eglise d\u2019aujourd\u2019hui. Dans un cas comme dans l\u2019autre, on reconna\u00eet le bien inh\u00e9rent \u00e0 chaque attitude et son fondement \u00e9vang\u00e9lique. On en fait deux mani\u00e8res compl\u00e9mentaires propres \u00e0 l\u2019Eglise, le d\u00e9fi restant de ne pas \u00ab\u00a0brider\u00a0\u00bb la mission \u00e9vang\u00e9lique au nom du respect de l\u2019autre (\u00ab\u00a0Malheur \u00e0 moi si je n\u2019annonce pas l\u2019\u00e9vangile\u00a0\u00bb \u00e9crivait saint Paul, 1\u00a0Co\u00a09,16), ni de r\u00e9duire le dialogue \u00e0 une strat\u00e9gie pr\u00e9paratoire \u00e0 l\u2019annonce explicite. Reste que le probl\u00e8me central demeure car ces documents constatent la validit\u00e9 des approches mais peinent \u00e0 les articuler. Le risque est alors pour certains, devant la force de l\u2019appel \u00e0 la mission post-pascale, de ne voir le dialogue interreligieux et la pr\u00e9sence eccl\u00e9siale au service d\u2019un peuple d\u2019autres croyants que comme \u00ab\u00a0un chemin de pr\u00e9paration \u00e9vang\u00e9lique des \u00e2mes\u00a0\u00bb \u00e0 la mani\u00e8re du P\u00e8re Charles de Foucauld. Un dialogue reconnu mais comme un moindre mal\u2026 et ceci dans les conditions particuli\u00e8res d\u2019une \u00e9poque. Le risque pourrait \u00e9galement \u00eatre, pour d\u2019autres, de nier toute validit\u00e9 \u00e0 l\u2019annonce pour voir dans le dialogue le nouveau nom de la mission. La reconnaissance de la valeur des deux approches sans articulation entre elles laisse donc le champ libre \u00e0 ces deux d\u00e9rives qui nous ram\u00e8nent au risque de l\u2019exclusivisme pr\u00e9c\u00e9dent.<\/p>\n

Ceci nous conduit \u00e0 la troisi\u00e8me mani\u00e8re de \u00ab\u00a0positionner\u00a0\u00bb ces deux rencontres, cette fois en fonction du contexte<\/strong>. Il y aurait ainsi des contextes o\u00f9 seul le dialogue est envisageable (dans les pays \u00e0 majorit\u00e9 musulmane par exemple o\u00f9 les conversions sont interdites, afin que l\u2019Eglise puisse demeurer sans \u00eatre inqui\u00e9t\u00e9e et t\u00e9moigner par sa seule pr\u00e9sence) et d\u2019autres o\u00f9 l\u2019annonce peut \u00eatre faite et des conversions envisag\u00e9es (en Occident via la nouvelle \u00e9vang\u00e9lisation et en Afrique-Asie via la premi\u00e8re \u00e9vang\u00e9lisation). Une logique plus musulmane que chr\u00e9tienne en fait, reproduisant la s\u00e9paration classique entre \u00ab\u00a0dar el-islam\u00a0\u00bb (terre d\u2019islam) et \u00ab\u00a0dar el-harb\u00a0\u00bb (terre de guerre, de conqu\u00eate). Cette mani\u00e8re d\u2019interpr\u00e9ter les situations pour les int\u00e9grer \u00e0 la perspective d\u2019ensemble de l\u2019Eglise n\u2019est pas nouvelle. Jacques de Vitry, t\u00e9moin du passage de Fran\u00e7ois \u00e0 la 5\u00e8me<\/sup> croisade, a en fait deux textes o\u00f9 il \u00e9voque le passage du petit pauvre chez le sultan. Le premier correspond au texte cit\u00e9 pr\u00e9c\u00e9demment\u00a0: il pr\u00eache et le profit fut modeste, nous dit cette Lettre 6<\/em> en dates de f\u00e9vrier-mars 1220. Dans son Historia occidentalis<\/em>, r\u00e9dig\u00e9e en 1223-1225, le m\u00eame Jacques de Vitry note en revanche\u00a0: \u00ab\u00a0Les Sarrasins et les gens plong\u00e9s dans les t\u00e9n\u00e8bres admirent leur humilit\u00e9 et leur perfection. (\u2026) Tous les Sarrasins \u00e9coutaient volontiers ces Fr\u00e8res mineurs tant qu\u2019ils pr\u00eachent sur la foi dans le Christ et la doctrine \u00e9vang\u00e9lique, jusqu\u2019au moment o\u00f9 ils attaquent ouvertement dans leur pr\u00e9dication Mohammed comme menteur et perfide.\u00a0\u00bb[25]<\/a> On passe donc en moins de trois ann\u00e9es d\u2019une pr\u00e9dication inutile \u00e0 une nouvelle approche humble reconnue par le pr\u00e9lat. Entre les deux, un seul \u00e9v\u00e9nement est intervenu\u00a0: la d\u00e9faite de l\u2019arm\u00e9e crois\u00e9e qui a termin\u00e9 embourb\u00e9e dans le delta du Nil une fois les digues ouvertes par le sultan. Le dialogue qui n\u2019\u00e9tait jug\u00e9 d\u2019aucun profit quand les armes \u00e9taient en faveur de l\u2019Eglise devient une option possible quand la route de J\u00e9rusalem appara\u00eet inexorablement ferm\u00e9e. Cependant, cette tentative de distinction en fonction des contextes ne me semble pas \u00e0 m\u00eame de r\u00e9pondre \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9. Ainsi, dans une Eglise alg\u00e9rienne qui s\u2019est construite pour et sur le dialogue gratuit en minorit\u00e9 et en soumission depuis l\u2019Ind\u00e9pendance, Mgr Paul Desfarges note \u00ab\u00a0la divine surprise\u00a0\u00bb de ces Alg\u00e9riens qui demandent le bapt\u00eame et auxquels l\u2019Eglise doit pouvoir r\u00e9pondre.[26]<\/a> Il n\u2019y a pas de lieu o\u00f9 un mode de pr\u00e9sence s\u2019impose, ni m\u00eame de conditions comme le consid\u00e8rent souvent les musulmans en nous voyant entrer en dialogue\u00a0: \u00ab\u00a0Quand vous n\u2019\u00eates pas en position de force, vous dialoguez\u00a0\u00bb\u2026 Il nous faut donc aller au-del\u00e0 pour articuler ces deux mani\u00e8res et c\u2019est l\u00e0 que la R\u00e8gle non bull\u00e9e des fr\u00e8res mineurs<\/em> me semble pouvoir nous aider.<\/p>\n

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Deux rencontres en Dieu unies par un mod\u00e8le fraternel unique<\/u><\/strong><\/p>\n

Prenons le temps de relire le chapitre 16 de la R\u00e8gle non bull\u00e9e des fr\u00e8res mineurs<\/em> (1221)\u00a0:<\/p>\n

Le Seigneur dit\u00a0: \u00ab\u00a0Voici que moi je vous envoie comme des brebis au milieu des loups. Soyez donc prudents comme des serpents et simples comme des colombes\u00a0\u00bb (Mt\u00a010,16). D\u00e8s lors, si quiconque des fr\u00e8res, par inspiration divine, voulait aller parmi les Sarrasins et autres infid\u00e8les, qu\u2019ils y aillent avec la licence de leur ministre et serviteur. Que le ministre leur donne la licence et ne s\u2019oppose pas s\u2019il voit qu\u2019ils sont aptes \u00e0 \u00eatre envoy\u00e9s\u00a0; car il sera tenu de rendre raison au Seigneur si, en cela ou en d\u2019autres points, il proc\u00e9dait sans discernement. Les fr\u00e8res qui s\u2019en vont peuvent vivre spirituellement parmi eux de deux mani\u00e8res. Une mani\u00e8re est de ne faire ni disputes ni querelles, mais d\u2019\u00eatre soumis \u00e0 toute cr\u00e9ature humaine \u00e0 cause de Dieu et de confesser qu\u2019ils sont chr\u00e9tiens. L\u2019autre mani\u00e8re est, lorsqu\u2019ils verraient que cela pla\u00eet au Seigneur, d\u2019annoncer la Parole de Dieu, pour que [les infid\u00e8les] croient en Dieu tout-puissant, P\u00e8re et Fils et Esprit saint, le Cr\u00e9ateur de toutes choses, le Fils r\u00e9dempteur et sauveur, et pour qu\u2019ils soient baptis\u00e9s et deviennent chr\u00e9tiens\u00a0; car \u00e0 moins que quelqu\u2019un ne soit ren\u00e9 de l\u2019eau et de l\u2019Esprit saint, il ne peut entrer dans le Royaume de Dieu.\u00a0Cela et d\u2019autres choses qui plaisent au Seigneur, ils peuvent le dire \u00e0 eux et \u00e0 d\u2019autres, car le Seigneur dit dans l\u2019Evangile\u00a0: \u00ab\u00a0Quiconque me confessera devant les hommes, je le confesserai moi aussi devant mon P\u00e8re qui est dans les cieux\u00a0\u00bb (Mt\u00a010,32). Et\u00a0: \u00ab\u00a0Qui aura rougi de moi et de mes paroles, le Fils de l\u2019Homme rougira de lui quand il sera venu dans sa majest\u00e9, celle de son P\u00e8re et celle des saints anges\u00a0\u00bb (Lc\u00a09,26).<\/p>\n

Et que tous les fr\u00e8res, o\u00f9 qu\u2019ils soient, se rappellent qu\u2019ils se sont donn\u00e9s et qu\u2019ils ont abandonn\u00e9 leur corps \u00e0 notre Seigneur J\u00e9sus Christ. Et pour son amour ils doivent s\u2019exposer aux ennemis, tant visibles qu\u2019invisibles, car le Seigneur dit\u00a0: \u00ab\u00a0Qui aura perdu son \u00e2me \u00e0 cause de moi la sauvera pour la vie \u00e9ternelle\u00a0\u00bb (Lc\u00a09,24). \u00ab\u00a0Bienheureux ceux qui souffrent la pers\u00e9cution \u00e0 cause de la justice, car le Royaume des cieux est \u00e0 eux\u00a0\u00bb (Mt\u00a05,10). \u00ab\u00a0S\u2019ils m\u2019ont pers\u00e9cut\u00e9, ils vous pers\u00e9cuteront aussi\u00a0\u00bb (Jn\u00a015,20). \u00ab\u00a0S\u2019ils vous pers\u00e9cutent dans une cit\u00e9, fuyez dans une autre\u00a0\u00bb (Mt\u00a010,23). \u00ab\u00a0Bienheureux \u00eates-vous lorsque les hommes vous ha\u00efront et vous maudiront et vous pers\u00e9cuteront et vous s\u00e9pareront et vous critiqueront et rejetteront votre nom comme mauvais, et lorsqu\u2019ils diront, en mentant, toute sorte de mal contre vous \u00e0 cause de moi\u00a0\u00bb (Mt\u00a05,11). \u00ab\u00a0R\u00e9jouissez-vous en ce jour et exultez, car votre r\u00e9tribution est abondante dans les cieux\u00a0\u00bb (Lc\u00a06,23). \u00ab\u00a0Mais je vous dis, \u00e0 vous mes amis, ne soyez pas terrifi\u00e9s par eux et ne craignez pas ceux qui tuent le corps et apr\u00e8s cela ne peuvent rien faire de plus\u00a0\u00bb (Lc\u00a012,14 et Mt\u00a010,28). \u00ab\u00a0Voyez, ne vous troublez pas\u00a0\u00bb (Mt\u00a024,6). \u00ab\u00a0Dans votre patience vous poss\u00e9derez vos \u00e2mes\u00a0\u00bb (Lc\u00a021,19). \u00ab\u00a0Mais qui aura pers\u00e9v\u00e9r\u00e9 jusqu\u2019\u00e0 la fin, celui-l\u00e0 sera sauf\u00a0\u00bb (Mt\u00a010,22). [27]<\/a><\/p>\n

D\u2019un point de vue synchronique, ce texte reprend les deux \u00ab\u00a0mani\u00e8res\u00a0\u00bb missionnaires ou de rencontrer<\/strong>\u00a0; et cela n\u2019est pas rien\u00a0! Fran\u00e7ois, en fondateur de la religion mineure, si ardent d\u00e9fenseur de ce qui lui semble un don du Seigneur \u00e0 tenir fermement quand il \u00e9voque la pauvret\u00e9 par exemple, n\u2019impose pas aux fr\u00e8res la rencontre qui a \u00e9t\u00e9 la sienne avec le sultan comme un mod\u00e8le unique. Son exp\u00e9rience \u2013 dont il ne parlera jamais explicitement par la suite \u2013 n\u2019est pas non plus ni\u00e9e au profit du sentiment de la majorit\u00e9 du groupe et de l\u2019honneur eccl\u00e9sial d\u2019avoir des martyrs. Il me semble que nous avons ici un t\u00e9moignage du g\u00e9nie propre de la fraternit\u00e9 minoritique. Cette derni\u00e8re est capable d\u2019int\u00e9grer la particularit\u00e9 propre de chacun au sein d\u2019un texte o\u00f9 tous peuvent trouver leur place, sans que quiconque se sente jug\u00e9 ou exclu. L\u2019exp\u00e9rience fondatrice qui permet \u00e0 la R\u00e8gle de se s\u00e9dimenter n\u2019est plus seulement celle de Fran\u00e7ois mais celle du corps des fr\u00e8res vivant dans des lieux et des situations diverses. Pour reprendre la logique num\u00e9rique de la Bible, le mod\u00e8le de rencontre de l\u2019autre de la fraternit\u00e9 mineure n\u2019est pas celui de deux fr\u00e8res (Fran\u00e7ois et Illumin\u00e9), ni des cinq martyrs, mais celui des sept (avec la dimension de pl\u00e9nitude que porte ce chiffre).<\/p>\n

Ce mod\u00e8le fraternel englobant nous rappelle que l\u2019esprit qui anime les deux attitudes doit n\u00e9cessairement \u00eatre commun et donc qu\u2019il ne saurait y avoir d\u2019annonce \u00e0 la mani\u00e8re du Christ s\u2019il n\u2019y a pas de soumission respectueuse (comme le Christ S\u2019est Lui-m\u00eame abaiss\u00e9, Ph\u00a02,6-7). Mais qu\u2019on ne saurait non plus envisager de dialogue en cachant ce que nous sommes (\u00ab\u00a0et de confesser qu\u2019ils sont chr\u00e9tiens\u00a0\u00bb v. 6) ou en consid\u00e9rant l\u2019autre seulement dans sa dimension humaine en lui niant sa dimension croyante.[28]<\/a> Les deux \u00ab\u00a0mani\u00e8res\u00a0\u00bb sont donc ins\u00e9parables car elles puisent \u00e0 la m\u00eame source et ne sauraient se contredire.<\/p>\n

Le d\u00e9fi est alors de voir sur quel principe le texte articule les deux \u00ab\u00a0mani\u00e8res\u00a0\u00bb d\u2019aller vers l\u2019autre croyant<\/strong>. Tout tient en fait dans une phrase\u00a0: \u00ab\u00a0Lorsqu\u2019ils verraient que cela pla\u00eet au Seigneur\u00a0\u00bb (v. 7)\u00a0; une phrase r\u00e9p\u00e9t\u00e9e au verset suivant \u00ab\u00a0et d\u2019autres choses qui plaisent au Seigneur\u00a0\u00bb (v. 8). Il ne s\u2019agit pas tant de conditions ext\u00e9rieures ou d\u2019un temps particulier que de faire la volont\u00e9 du Seigneur, dans un sens \u00e9tonnamment musulman puisque la phrase pourrait se traduire par \u00ab\u00a0inch\u2019Allah\u00a0\u00bb. Pour adopter une \u00ab\u00a0mani\u00e8re\u00a0\u00bb ou une autre, chacun est donc renvoy\u00e9 \u00e0 un discernement profond de ce qui pla\u00eet \u00e0 Dieu. Mais, allez-vous me dire, Dieu veut par principe sauver et Se laisser annoncer puisque le Christ ressuscit\u00e9 envoie Ses disciples en disant\u00a0: \u00ab\u00a0Allez, de toutes les nations faites des disciples, les baptisant au nom du P\u00e8re et du Fils et du Saint Esprit, et leur apprenant \u00e0 observer ce que je vous ai prescrit\u00a0\u00bb (Mt\u00a028,19-20). Si tel \u00e9tait le cas, pourquoi Fran\u00e7ois insisterait-il autant\u00a0?… En toute chose, il est un temps de Dieu\u00a0: \u00ab\u00a0Le Seigneur ne retarde pas l\u2019accomplissement de ce qu\u2019il a promis, comme certains l\u2019accusent de retard, mais il use de patience envers vous, voulant que personne ne p\u00e9risse, mais que tous arrivent au repentir\u00a0\u00bb (2\u00a0P\u00a03,9). Fran\u00e7ois nous rappelle \u00e0 ce que nous oublions souvent dans un d\u00e9sir tout naturel de partager ce que nous avons de meilleur\u00a0: est-ce vraiment ce que veut le Seigneur pour l\u2019autre\u00a0? Face au myst\u00e8re de l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 religieuse et devant la responsabilit\u00e9 missionnaire, Fran\u00e7ois nous invite \u00e0 nous mettre dans la position de l\u2019humble serviteur qui ne cherche que la volont\u00e9 de son Seigneur et non la sienne. Lui qui esp\u00e9rait tr\u00e8s certainement convertir Malik El-Kamil, nous r\u00e9v\u00e8le le secret de sa relecture de son exp\u00e9rience d\u2019\u00e9chec apparent\u00a0: l\u2019importance de suivre les chemins de Dieu et non les n\u00f4tres. Ceci vaut tout particuli\u00e8rement pour ce qui touche \u00e0 la mission vers l\u2019autre. C\u2019est la raison pour laquelle, sans doute, Fran\u00e7ois d\u00e9bute ce chapitre 16 de la R\u00e8gle non bull\u00e9e<\/em> en parlant \u00ab\u00a0d\u2019inspiration divine\u00a0\u00bb (v. 3) de la m\u00eame mani\u00e8re qu\u2019il le faisait pour parler de la vocation des fr\u00e8res (\u00a7 2,1). Comme s\u2019il voulait signifier que les deux r\u00e9alit\u00e9s, de la vocation et de l\u2019envoi vers l\u2019autre croyant, \u00e9taient au m\u00eame niveau de discernement, impliquant de ce fait un vrai et s\u00e9rieux travail d\u2019\u00e9coute car il s\u2019agit de \u00ab\u00a0vivre spirituellement parmi\u00a0\u00bb les musulmans\u00a0: troisi\u00e8me r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 cette dimension de l\u2019Esprit, de l\u2019inspiration qui, seule, doit nous permettre une sainte annonce du k\u00e9rygme<\/em>.<\/p>\n

Le texte de la R\u00e8gle non bull\u00e9e<\/em> op\u00e8re ensuite un rapprochement en profondeur des deux \u00ab\u00a0mani\u00e8res\u00a0\u00bb d\u2019op\u00e9rer<\/strong>. Ce ph\u00e9nom\u00e8ne n\u2019est pas facile \u00e0 percevoir mais il est ind\u00e9niable. D\u2019un c\u00f4t\u00e9, tout ce qui pouvait \u00eatre de l\u2019ordre du m\u00e9pris envers l\u2019islam et son proph\u00e8te dans la pr\u00e9dication des cinq premiers martyrs a disparu\u00a0: rien n\u2019est enlev\u00e9 du contenu positif de la r\u00e9v\u00e9lation chr\u00e9tienne, mais rien n\u2019est m\u00e9pris\u00e9 de la v\u00e9rit\u00e9 de l\u2019autre. Par ailleurs, ce dernier n\u2019est pas vu comme l\u2019objet d\u2019une pr\u00e9dication ou d\u2019une conversion, mais comme un sujet (\u00ab\u00a0et qu\u2019ils soient baptis\u00e9s\u00a0et deviennent chr\u00e9tiens \u00bb v.\u00a0 7) et un sujet libre.\u00a0 C\u2019est ce que le p\u00e8re Lerchundi, franciscain et pr\u00e9fet apostolique de Tanger, entendait d\u00e9fendre au plus haut point \u00ab\u00a0faisant tout ce qui \u00e9tait en son pouvoir, pour s\u2019int\u00e9grer dans le processus r\u00e9formiste impos\u00e9 au pays par l\u2019Europe, mais dans un esprit digne du disciple du Christ, Fran\u00e7ois d\u2019Assise\u00a0: tout pour le prochain, sans atteintes, en rien, \u00e0 sa libert\u00e9 de fils de Dieu, ni dans le domaine politique, ni en mati\u00e8re de religion.\u00a0\u00bb[29]<\/a><\/p>\n

D\u2019un autre c\u00f4t\u00e9, dans la premi\u00e8re \u00ab\u00a0mani\u00e8re\u00a0\u00bb (celle que l\u2019on qualifierait aujourd\u2019hui de dialogale), rien n\u2019est enlev\u00e9 du caract\u00e8re incisif de l\u2019annonce chr\u00e9tienne\u2026 en dehors des mots.\u00a0En effet, les fr\u00e8res sont cens\u00e9s confesser qu\u2019ils sont chr\u00e9tiens (v. 6)\u00a0: ils ne cachent donc rien. En outre, la \u00ab\u00a0soumission\u00a0\u00bb \u00e0 laquelle les appelle Fran\u00e7ois est bien un terme qui provient de la 1\u00e8re<\/sup> Lettre de Saint Pierre<\/em> (1\u00a0P\u00a02,13) et qui r\u00e9sonne avec l\u2019appel fondamental de l\u2019islam, mais elle est surtout reprise \u00e0 quatre autres reprises par Fran\u00e7ois dans ses \u00e9crits\u00a0: soumission \u00ab\u00a0aux clercs et aux pr\u00e9lats\u00a0\u00bb (Testament de Sienne<\/em> 5), \u00ab\u00a0\u00e0 toute cr\u00e9ature\u00a0\u00bb (2\u00e8me<\/sup> Lettre aux Fid\u00e8les<\/em> 47), \u00ab\u00a0\u00e0 tous\u00a0\u00bb (Testament<\/em> 19) et \u00ab\u00a0non seulement aux hommes mais aussi \u00e0 toutes les b\u00eates et \u00e0 tous les fauves\u00a0\u00bb (Salutation des vertus<\/em> 14-18). Cette soumission, aussi \u00e9tendue dans son champ d\u2019application, Fran\u00e7ois la contemple dans la k\u00e9nose<\/em> du Christ (Hymne aux Philippiens<\/em>, Ph 2,6-11), comme la forme supr\u00eame de l\u2019amour qui ne retient rien et se livre. En ce sens, cette soumission est annonce de l\u2019amour gratuitement livr\u00e9 du Christ selon les canons du \u00ab\u00a0langage de la croix\u00a0\u00bb qu\u2019\u00e9voque saint Paul (1\u00a0Co\u00a01,18)\u00a0: un langage qui se fait silence dans l\u2019offrande du Golgotha pour exprimer l\u2019indicible de l\u2019amour, par-del\u00e0 les mots.<\/p>\n

On voit donc comment l\u2019\u00e9cart s\u2019est r\u00e9duit entre ces deux \u00ab\u00a0mani\u00e8res\u00a0\u00bb d\u00e9sormais articul\u00e9es par la volont\u00e9 du Seigneur\u00a0: il ne s\u2019agit plus de choisir entre un silence complice et une annonce de la seule V\u00e9rit\u00e9 balayant tout le bien pr\u00e9sent en l\u2019autre, mais de t\u00e9moigner \u2013 avec ou sans les mots \u2013 par toute sa vie d\u2019un amour qui se donne sans rien retenir et dont la plus grande joie \u00ab\u00a0est et sera toujours que nos fr\u00e8res en humanit\u00e9 existent, que leur vie grandisse, s\u2019accomplisse non pas selon nos attentes, mais selon l\u2019\u0153uvre de l\u2019Esprit en eux.\u00a0\u00bb[30]<\/a> C\u2019est ce m\u00eame t\u00e9moignage de vies gratuitement donn\u00e9es qui sera \u00e0 l\u2019origine d\u2019une des conversations que rapporte le diaire des fr\u00e8res mineurs de Marrakech au XVI\u00e8me si\u00e8cle\u00a0: quand l\u2019humble soumission se fait annonce claire et \u00e9vidente pour l\u2019autre. \u00ab\u00a0Au d\u00e9but du mois de juin 1652, un vieillard se pr\u00e9sentait au portier, le fr\u00e8re Francisco de Las Llagas, et demandait un mot pour aller recevoir le bapt\u00eame en terre chr\u00e9tienne. Le fr\u00e8re, surpris de la requ\u00eate, s\u2019empressa d\u2019avertir le P. Pedro de Alcantara, qui questionna le Marocain. Il disait avoir \u00e9t\u00e9 le t\u00e9moin des soupes populaires que les religieux distribuaient quotidiennement \u00e0 la porte du couvent, et frapp\u00e9 par cette id\u00e9e que la charit\u00e9 des chr\u00e9tiens allait jusqu\u2019\u00e0 nourrir ceux qu\u2019ils auraient d\u00fb consid\u00e9rer comme des ennemis (NdR\u00a0: les fr\u00e8res sont au service des prisonniers chr\u00e9tiens dans les ge\u00f4les de Marrakech), il lui paraissait \u00e9vident que la v\u00e9rit\u00e9 \u00e9tait l\u00e0.\u00a0\u00bb[31]<\/a> Cette pr\u00e9\u00e9minence du t\u00e9moignage, comme cat\u00e9gorie unique incluant le dialogue et l\u2019annonce, explique sans doute \u00e9galement la r\u00e9ponse que donne Fran\u00e7ois aux fr\u00e8res qui viennent lui parler du martyre des cinq fr\u00e8res de Marrakech dans la Chronique de Jourdain de Giano<\/em> (\u00a7 8)\u00a0: \u00ab\u00a0Que chacun soit glorifi\u00e9 par sa propre passion et non par celle des autres\u00a0!\u00a0\u00bb[32]<\/a><\/p>\n

Le martyre en commun<\/strong>\u2026. Dans cette perspective o\u00f9 on n\u2019aurait plus deux \u00ab\u00a0mani\u00e8res\u00a0\u00bb incompatibles d\u2019envisager la mission chr\u00e9tienne, mais un seul t\u00e9moignage d\u00fb \u00e0 l\u2019autre croyant \u00e0 articuler entre les gestes et la parole selon la volont\u00e9 divine, les derniers versets du chapitre 16 de la R\u00e8gle non bull\u00e9e des fr\u00e8res mineurs<\/em> (v. 10-19) prennent un tout autre sens. Normalement on y lit, \u00e0 travers la succession des citations \u00e9vang\u00e9liques, le sort r\u00e9serv\u00e9 aux martyrs de l\u2019annonce (selon la deuxi\u00e8me \u00ab\u00a0mani\u00e8re\u00a0\u00bb). Pourtant le texte s\u2019adresse \u00ab\u00a0\u00e0 tous les fr\u00e8res\u00a0\u00bb (v. 10), int\u00e9grant donc aussi ceux qui vivent le t\u00e9moignage soumis selon la premi\u00e8re \u00ab\u00a0mani\u00e8re\u00a0\u00bb. Je crois que Fran\u00e7ois nous r\u00e9v\u00e8le, une fois de plus, le c\u0153ur de son exp\u00e9rience spirituelle\u00a0: \u00eatre martyr de sang est une chose, mais demeurer humblement soumis \u00e0 l\u2019autre, \u00e0 son service sans que cela ne donne de fruits apparents dans un quotidien qui s\u2019\u00e9tire, n\u2019est pas plus simple. Cela demande une humilit\u00e9 qui ne peut venir que de Dieu et la pers\u00e9v\u00e9rance des saints. Il y a un martyre lent dans ces vies donn\u00e9es, livr\u00e9es jour apr\u00e8s jour dans l\u2019amour sans que rien ne soit per\u00e7u. C\u2019est ce que percevait paradoxalement un musulman, Mehdi Ben Barka, dans un entretien qu\u2019il eut avec les novices franciscains de la Province de Lyon en 1965. Ces derniers lui demandaient ce qu\u2019ils devaient faire face \u00e0 l\u2019islam et telle fut sa r\u00e9ponse\u00a0: \u00ab\u00a0Afin qu\u2019un dialogue fructueux pour nous tous puisse s\u2019\u00e9tablir un jour dans la confiance, il faut faire \u00e0 peu pr\u00e8s, mais en mieux si possible, ce que vos fr\u00e8res ont fait au Maroc. C\u2019est-\u00e0-dire : vivre au milieu de nous en pourvoyant petitement \u00e0 votre subsistance et cela pendant quelques si\u00e8cles, accepter de souffrir et de mourir, peut-\u00eatre m\u00eame de mort violente, jusqu\u2019au jour o\u00f9 nous, qui sommes croyants aussi, nous vous demanderons : \u00ab\u00a0Au nom de qui, fr\u00e8res, vivez-vous de la sorte parmi nous ?\u00a0\u00bb[33]<\/a> Le martyre requis n\u2019est plus alors une question de mort violente accept\u00e9es, mais de l\u2019accueil confiant des chemins de Dieu quels qu\u2019ils soient.<\/p>\n

 <\/p>\n

Conclusion <\/u><\/strong><\/p>\n

Comme nous venons de l\u2019entrapercevoir, pour comprendre ce que Fran\u00e7ois d\u2019Assise a \u00e0 nous dire de la rencontre de l\u2019autre croyant, et plus particuli\u00e8rement de l\u2019islam, il nous faut prendre du champ et, d\u00e9passant sa seule exp\u00e9rience personnelle dont nous ne savons en fait pas grand-chose, int\u00e9grer l\u2019exp\u00e9rience du corps des fr\u00e8res mineurs et notamment celle des protomartyrs. Fran\u00e7ois nous conduit \u00e0 cette lecture dans la mani\u00e8re qu\u2019il a de r\u00e9diger la R\u00e8gle non bull\u00e9e des fr\u00e8res mineurs<\/em> de 1221. En cela, il nous invite \u00e0 d\u00e9passer les dialectiques st\u00e9riles entre dialogue et annonce, entre pr\u00e9sence et martyre, pour entrer dans un t\u00e9moignage de l\u2019amour gratuit donn\u00e9 jusqu\u2019au bout, et ne devenant parole que lorsqu\u2019il pla\u00eet au Seigneur.<\/p>\n

Dans ce d\u00e9passement, le fr\u00e8re (et celui qui est envoy\u00e9 vers l\u2019autre en g\u00e9n\u00e9ral) se voit remis \u00e0 la juste place, celle du serviteur \u00e0 l\u2019\u00e9coute de son Ma\u00eetre au moment o\u00f9 il s\u2019agit d\u2019entrer sur la terre sacr\u00e9e de l\u2019autre (Ex\u00a03, 5). La question n\u2019est plus celle du courage d\u2019affronter la mort ou de l\u2019inimitabilit\u00e9 dans la capacit\u00e9 d\u2019entrer en dialogue avec l\u2019autre, mais l\u2019humble entr\u00e9e dans ce jeu divin o\u00f9 la joie secr\u00e8te de l\u2019Esprit Saint \u00ab\u00a0sera toujours d\u2019\u00e9tablir la communion et de r\u00e9tablir la ressemblance, en jouant avec les diff\u00e9rences\u00a0\u00bb comme l\u2019\u00e9crivait Christian de Cherg\u00e9 dans son Testament<\/em>.[34]<\/a><\/p>\n

fr. St\u00e9phane<\/p>\n

 <\/p>\n

[1]<\/a> Selon le titre de l\u2019ouvrage de Gw\u00e9nol\u00e9 JEUSSET, Rencontre sur l\u2019autre rive \u2013 Fran\u00e7ois d\u2019Assise et les Musulmans<\/em>, Paris, Editions franciscaines, 2004, 284 p.<\/p>\n

[2]<\/a> On trouvera les principales r\u00e9f\u00e9rences dans \u00ab\u00a01219-2019\u00a0: Saint Fran\u00e7ois et le Sultan. F\u00e9condit\u00e9 d\u2019une rencontre\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0Actes du colloque de l\u2019Ecole Franciscaine de Paris, 25-26 octobre 2019\u00a0\u00bb, in Etudes franciscaines 2021<\/em>.<\/p>\n

[3]<\/a> Joudain de GIANO, \u00ab\u00a0Chronique\u00a0\u00bb, in Jacques DALARUN (ss. Dir.), Fran\u00e7ois d\u2019Assise \u2013 Ecrits, Vies, t\u00e9moignages<\/em>, Paris, Cerf-Editions franciscaines, 2010, p. 2038-2042.<\/p>\n

[4]<\/a> Plus connus sous leur forme recompos\u00e9e sous le titre de Fioretti<\/em> (Fio 24).<\/p>\n

[5]<\/a> John TOLAN, Le Saint chez le Sultan<\/em>, Paris, Seuil, 2007, p. 236.<\/p>\n

[6]<\/a> Dans le retable Bardi de l\u2019\u00e9glise Santa Croce de Florence (1230-1270), la pr\u00e9dication au sultan est mise en parall\u00e8le avec la pr\u00e9dication aux oiseaux.<\/p>\n

[7]<\/a> Jacques de VITRY, \u00ab\u00a0Lettre 6 envoy\u00e9e de Damiette en f\u00e9vrier-mars 1220\u00a0\u00bb, in Jacques DALARUN (ss dir), Fran\u00e7ois d\u2019Assise<\/em>\u2026, op. cit., p. 3024.<\/p>\n

[8]<\/a> Sur le c\u00f4t\u00e9 du parchemin original qui porte d\u2019un c\u00f4t\u00e9 la Lettre \u00e0 fr\u00e8re L\u00e9on<\/em> et de l\u2019autre ces Louanges de Dieu<\/em> \u00ab\u00a0se trouve un \u00e9trange dessin\u00a0: certains y voient une t\u00eate d\u2019homme barbu coiff\u00e9 de ce qui ressemble \u00e0 un turban. Il est vrai que l\u2019analogie avec la t\u00eate du sultan dans la fresque de Giotto dans la basilique sup\u00e9rieure d\u2019Assise est frappante. Fran\u00e7ois aurait-il dessin\u00e9 la t\u00eate de son h\u00f4te musulman\u00a0?\u00a0\u00bb se demande Fran\u00e7ois Delmas-Goyon (in Jacques DALARUN (ss. Dir.), Fran\u00e7ois d\u2019Assise<\/em>\u2026, op. cit. p. 99).<\/p>\n

[9]<\/a> Jacques DALARUN (ss. dir.), Fran\u00e7ois d\u2019Assise<\/em>\u2026, op. cit. p. 332. Il reprendra la m\u00eame image en \u00e9crivant \u00e0 tous les custodes\u00a0: \u00ab\u00a0Et \u00e0 propos de sa louange, annoncez et pr\u00eachez \u00e0 tous les gens de sorte qu\u2019\u00e0 toute heure et quand sonnent les cloches, louanges et gr\u00e2ces soient toujours rendues \u00e0 Dieu tout-puissant par le peuple entier, sur toute la terre.\u00a0\u00bb (ibid. p. 327).<\/p>\n

[10]<\/a> Ibid. p. 566-567.<\/p>\n

[11]<\/a> Lettre aux custodes<\/em> 2 (ibid. p. 326), Lettre \u00e0 tout l\u2019Ordre<\/em> 35-37 (ibid. p. 372), Testament<\/em> 12 (ibid. p. 309).<\/p>\n

[12]<\/a> La R\u00e8gle des fr\u00e8res mineurs<\/em> est un document qui sera finalement approuv\u00e9 dans sa forme d\u00e9finitive par l\u2019autorit\u00e9 apostolique en 1223. Les sp\u00e9cialistes s\u2019accordent aujourd\u2019hui sur le fait qu\u2019elle n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 compos\u00e9e d\u2019un seul trait par le saint mais qu\u2019elle est le fruit du travail des fr\u00e8res r\u00e9unis en chapitre annuel \u00e0 Sainte Marie de la Portioncule depuis les origines (1209). Lors de ces rencontres, les nouvelles difficult\u00e9s rencontr\u00e9es \u00e9taient abord\u00e9es coll\u00e9gialement et une solution \u00e9tait trouv\u00e9e, devenant ainsi une r\u00e9f\u00e9rence pour la fraternit\u00e9 naissante. C\u2019est \u00e0 partir de cette s\u00e9dimentation d\u2019usages et de choix collectifs que Fran\u00e7ois r\u00e9digera la R\u00e8gle dans sa premi\u00e8re version \u00e9crite de 1221.<\/p>\n

[13]<\/a> Ibid. p.\u00a0209.<\/p>\n

[14]<\/a> \u00ab\u00a0Les B\u00e9douins disent\u00a0: \u00ab\u00a0Nous croyons\u00a0!\u00a0\u00bb Dis\u00a0: Vous ne croyez pas, amis dites plut\u00f4t\u00a0: \u00ab\u00a0Nous nous soumettons.\u00a0\u00bb\u00a0\u00bb (Coran\u00a049,14).<\/p>\n

[15]<\/a> \u00ab\u00a0On ne peut prime abord, des musulmans qu\u2019ils viennent \u00e0 notre rencontre, ou qu\u2019ils fassent un bout de chemin vers nous. Le chemin, c\u2019est tout entier que nous avons \u00e0 le faire vers eux\u00a0; \u00e0 l\u2019imitation d\u2019ailleurs du Seigneur\u00a0: le Verbe n\u2019a pas fait qu\u2019une partie du chemin vers l\u2019humanit\u00e9\u00a0; mais tout le chemin.\u00a0\u00bb Jean-Mohammed Abd El-Jalil, \u00ab\u00a0A la rencontre de l\u2019\u00e2me musulmane\u00a0\u00bb, 34\u00e8me\u00a0<\/sup>Semaine de Missiologie de Louvain<\/em> (1964).<\/p>\n

[16]<\/a> Chronique de Jourdain de Giano<\/em> \u00a7 8 (in Jacques DALARUN, Saint Fran\u00e7ois<\/em>, op. cit. p. 2041)<\/p>\n

[17]<\/a> Traduction Henry KOEHLER in L\u2019Eglise chr\u00e9tienne du Maroc et la Mission franciscaine 1221-1790<\/em>, Rabat, 1934, p. 8-9.<\/p>\n

[18]<\/a> Ibid. p. 14.<\/p>\n

[19]<\/a> Ibid. p.16-17.<\/p>\n

[20]<\/a> Regula non bullata 16,7 (in Jacques DALARUN, Fran\u00e7ois d\u2019Assise<\/em>\u2026, op. cit. p. 209).<\/p>\n

[21]<\/a> \u00ab\u00a0Des religieux si peu au courant des coutumes et de l\u2019\u00e9tat d\u2019esprit du pays\u00a0\u00bb in Henry KOEHLER, L\u2019Eglise chr\u00e9tienne au Maroc\u2026<\/em>, op. cit. p.127.<\/p>\n

[22]<\/a> Chronique des XXIV g\u00e9n\u00e9raux.<\/p>\n

[23]<\/a> Michel SAUQUET, Fran\u00e7ois d\u2019Assise, proph\u00e8te de la fraternit\u00e9 universelle<\/em>.<\/p>\n

[24]<\/a> Car il y a bien eu rencontre entre les martyrs et le monde musulman, m\u00eame si elle a \u00e9t\u00e9 pour le moins\u2026 manqu\u00e9e.<\/p>\n

[25]<\/a> Jacques de VITRY, \u00ab\u00a0Historia occidentalis\u00a0\u00bb (in Jacques DALARUN, Fran\u00e7ois d\u2019Assise.<\/em>., op. cit. 3029-3030).<\/p>\n

[26]<\/a> Paul DESFARGES, L\u2019Eglise de la mangeoire<\/em>, 2012.<\/p>\n

[27]<\/a> Jacques DALARUN, Saint Fran\u00e7ois\u2026<\/em>, op. cit. p. 208-210.<\/p>\n

[28]<\/a> Christian de Cherg\u00e9, prieur-martyr de Tibhirine, \u00e9crivait ainsi\u00a0: \u00ab\u00a0Nous cesserions d\u2019\u00eatre chr\u00e9tiens et tout simplement hommes s\u2019il nous arrivait de mutiler l\u2019autre dans sa dimension cach\u00e9e, pour ne le rencontrer soit-disant \u00ab\u00a0qu\u2019homme \u00e0 homme\u00a0\u00bb, entendez dans une humanit\u00e9 expurg\u00e9e de toute r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 Dieu.\u00a0\u00bb (Christian de CHERGE, \u00ab\u00a0L\u2019\u00e9chelle mystique du dialogue\u00a0\u00bb, in Christian SALENSON, L\u2019\u00e9chelle mystique du dialogue de Christian de Cherg\u00e9\u00a0: Tibhirine 1996-2016<\/em>, Paris, 2016, Bayard).<\/p>\n

[29]<\/a> Ramon LOURIDO DIAZ, \u00ab\u00a0L\u2019Eglise au Maroc du XII\u00e8me au XIX\u00e8me si\u00e8cles\u00a0\u00bb in Henri TESSIER (ss. Dir.), Histoire du christianisme d\u2019Afrique du nord<\/em>, Paris, 1991, Descl\u00e9e (coll. \u00ab\u00a0M\u00e9moire chr\u00e9tienne\u00a0\u00bb), p. 109.<\/p>\n

[30]<\/a> Conf\u00e9rence des Ev\u00eaques de la R\u00e9gion Afrique du Nord, Serviteurs de l\u2019esp\u00e9rance<\/em>, 2014, p. 26-27.<\/p>\n

[31]<\/a> Henry KOEHLER, L\u2019Eglise chr\u00e9tienne du Maroc\u2026<\/em>, op. cit. p. 100-101.<\/p>\n

[32]<\/a> Jacques DALARUN, Fran\u00e7ois d\u2019Assise\u2026, op. cit. p. 2041.\u00a0;<\/p>\n

[33]<\/a> Cit\u00e9 par Jean-Marie LASSAUSSE, Le jardinier de Tibhirine<\/em>, Paris, Bayard, 2010, Pr\u00e9face.<\/p>\n

[34]<\/a> Christian de CHERGE, \u00ab\u00a0Testament\u00a0\u00bb, in L\u2019invincible esp\u00e9rance<\/em>, Paris, Bayard, 2006, p. 223.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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